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一
《呂氏年齡》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織門客們集體編撰的著作，別名《呂覽》。此書共分為十二紀、八覽、六論，一百六十篇，二十余萬字。
當時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士1對1教學，結交賓客。呂不韋“羞不如”，要在這方面爭個高下，也招來了大批文人學士，給他們優厚的待遇，門下門客多達三千人。分歧的是，呂不韋招攬門客，特重文才，令門下凡能撰文者，都把本身所聞所見和感觸寫出來。呂不韋對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一路成書，取名叫《呂氏年齡》。
《呂氏年齡》的十二紀是全書的年夜旨地點，是全書的主要部門，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是15篇，共60篇。《春紀》重要討論養生之道，《夏紀》論述教學事理及音樂理論，《秋紀》重要討論軍事問題，《冬紀》重要討論人的品質問題。在相當于全書總序的《序意篇》中說：
講座場地
“凡十二世紀者，所以紀治亂生死也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則長短可不成無所遁矣。”
八覽，現在63篇，顯然脫往一篇。內容從開天辟地說起，一向說到做人務本之道、治國之道以及若何認識、辨別事物、若何用平易近、為君等。六論，共36篇，雜論各家學說。
《呂氏年齡》的編著目標是總結歷史經驗教訓，為以后的秦國統治供給長久的治國方略。此書試圖兼容并包，融匯百家。《不貳》篇中說：“老聃貴私密空間柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，倪良貴后。”又說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生責己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后，此十進者，皆全國之豪士也。”
對先秦各家都予以相當的確定和贊許，同時進行總結性批評和批評性接收。例如對墨家思惟，《呂氏年齡》贊同墨子“節葬”觀念，又批駁了墨子的小樹屋“非攻”主張：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫年夜焉，黔黎利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）
《呂氏年齡》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之平易近歸之著流水，誅國之平易近看之若怙恃，行地滋遠，得平易近滋眾，兵不接刃，而平易近服若化。”（《懷寵》）《呂氏年齡》認為，“攻無道而伐不義” 弔民伐罪的正義戰爭，可以獲得國民的衷心擁護。這就很儒家。
共享空間
《呂氏年齡》理論并沒有機會付諸實踐。舞蹈教室秦始皇執政后，就將呂不韋逼逝世了，秦始皇欣賞和采納的是韓非李斯的法家學說。
二
或以為《呂氏年齡》“堅持了法家學派的基礎理論”。非也。
法家的基礎理論是性惡論和君本位，法術勢是為君主服務的，儒家同樣有本身的法術勢思惟（刑法、權道、位置權勢和時代年夜勢）。關鍵在于以何為本、用啥掛帥。儒家境德上仁本位，政治上平易近本位，其它一切都必須圍繞著仁字年夜旗而轉。
《呂氏年齡》處處強調仁義共享會議室品德的主要性和原則性，對法家嚴刑峻法多所批評。《上德》篇說：“嚴刑峻法，此衰世之政也。”本篇口頭即指出：
“為全國及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而平易近勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之年夜，江河之水，不克不及亢矣；太華之高，會稽之險，不克不及障矣；闔廬之教，孫吳之兵，不克不及當矣。”
可見，學界以《上德》篇為兵家之言，是錯誤的。“為全國及國”政治任務，只需“以德以義”， 闔廬的政教，孫武吳起的軍隊都不克不及抵擋。這就是仁者無敵的事理。兵家云乎哉。由于是闔閭和孫武的親密關系，《呂氏年齡》把他與孫武、吳起聯系在一路。
《上德》篇還介紹了舜德服三苗的真實歷史故事：
“三苗不服，禹請攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子聞之，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命。”
周明堂金在其后，有1對1教學以見先德后武也。舜其猶此乎！其臧武通於周矣。”
舜德服三苗事見于《尚書-年夜禹謨》；這里引的孔子之言“德之速，疾乎以郵傳命。”《孟子·公孫丑上》中作“德之風行，速于置郵而傳命”，意謂德政最得人心，最易通行，奉行起來，比驛站轉送死令還要敏捷。共享空間
其次，《呂氏年齡》對士的態度和法家判然不同。商鞅認為游學之士引誘農平易近脫離生產干擾國家政策的貫徹，應予取締。《呂氏年齡》則對賢士表現出高度的推重，對賢士的主會議室出租要性和治國安邦的感化有大批論述。
如《期賢》說：“凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士。”《謹聽》說：“名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。”《本味》說：“功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。”《求人》說：“身安、國安、全國治必賢人”。《 贊能》說：“得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。”等等。
在《士容》、《下賢》、《知分瑜伽場地》、《離俗》、《諭年夜》等篇中，以儒家特點為主、道家顏色為輔，描繪了幻想中的賢士抽像和特征。
盧文弨《書呂氏年齡后》謂：“《呂氏年齡》一書，年夜約宗墨氏之學，而緣以儒術”；近人杜國庠認為，“在呂不韋的主觀上，比較是有興趣畸重于道家”；熊鐵基認為《呂氏年齡》是秦漢“新道家”的代表作（《秦漢新道家論稿》）。也都不對。
《漢書·藝文家教志》把《呂氏年齡》著錄于“雜家”類，并說：“雜家者流，蓋出于議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其長也。”《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》并仍《漢志》所注，列為“雜家”。此說也不夠準確。
三
《呂氏年齡》旨在對諸子百家兼收并蓄，“兼儒墨，合名法”，收百家之長，成一家之言。應該說在必定水平上做到了，把各門各派各種分歧的思惟統一到了品德上。它汲取法家“耕戰”觀點又反對嚴刑峻法。“宗墨氏之學”又批評墨家“非攻”、“救守”之說，對諸家皆有取有舍。可以說，在必定水平上對各家各派進行了改進優化。
司馬遷在《史記》里將《呂氏年齡》與《周易》《年齡》《離騷》等并列，表現了他對《呂氏年齡》的重視。東漢的高誘為《呂氏年齡》作注并序之，序中寫道：
“莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始天子，尊不韋為相國，號稱季父。不韋乃集儒書，使著其所聞，為《十二紀》，《八覽》、《六論》，訓解各十馀萬小樹屋言，備六合萬物古今之事，名為《呂氏年齡》，暴之咸陽市門，懸令嬡其上，有能增損一字者，與令嬡。時人無能增損者。誘以為時人非不克不及也，蓋憚相國，畏其勢耳。然此書所尚，以品德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表里也，是以著在錄略。誘正《孟子章句》，作《淮南》、《孝經》解畢訖，家有此書，尋繹案省，年夜出諸子之右。”（《呂氏年齡》漢河東高誘序）
1對1教學
“乃集儒書”的“共享空間儒書”是“儒士”之誤。（梁玉繩曰：《意林》注作儒士。）可見當時呂不韋的門客以儒生為主，該書是以儒家思惟為主干是理所當然的。那些儒生程度不高也是顯而易見的。一是《呂氏年齡》似儒非儒，作者中沒有年夜儒可知；二來年夜儒也不屑于給呂不韋這種人做門客。
高誘明確指出“此書所尚，以品德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表里”的特點。高誘認為此書“年夜聚會場地出諸子之右”。讓它超過了諸子成績的重要緣由，恰是其必定水平的品舞蹈教室德精力。元年夜儒陳澔認為該書是“當時儒生學士有志者所為”。他說：
“呂不韋相秦十余年，此時已有必得全國之勢，故年夜集群儒，損益先王之禮而作此書，名曰《年齡》，將欲為一代興王之典禮也，故其間亦多有未見之禮經合者。其后徙逝世，始皇并全國，李斯作相，盡廢先王之制，而《呂氏年齡》亦無用矣。然其書也，亦當時儒生學士有志者所為，猶能仿佛古制，故記禮者有取焉。”（《禮記集說》）
明方孝孺對該書也持相當確定的態度。他說：
“然其書誠有足取者，其《節喪》、《安逝世》篇譏厚葬之弊，其《勿躬》篇言人君之要在任人，《用平易近》篇言刑罰不如德禮（此文應在《上德》篇），《達郁》、《分職》篇皆盡君人之道，切中始皇之病會議室出租。其后秦卒所以數者僨敗亡國，非知幾之士，豈足以為之哉？”
又說：“然予獨有感焉，世之謂嚴酷者，必曰秦法，而為相者，乃廣致賓客以著書，書皆詆訾時君為俗主，至數秦先王之過無所憚，若是者皆后世之所甚諱，而秦不以罪。嗚呼！然則秦法猶寬也。”（方孝孺《遜志齋集-讀呂氏年齡》）
方孝孺指出，“書皆詆訾時君為俗主，至數秦先王之過無所憚”，此中關于“君人之道”的闡說“切中始皇之病”。可見《呂氏年齡》與秦始皇的品德立場及政治態度年夜分歧。當時呂不韋能夠“廣致賓客以著書”，只是因為秦始皇羽毛未豐罷了。
清人汪中指出：
會議室出租
“《呂氏年齡》出，則諸子之說兼有之。故《勸學》、《尊師》、《誣徒》、《善學》四篇，皆教學之方，與《學記》表里；《年夜樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《樂律》、《制樂》，皆論樂，凡此諸篇，則六藝之遺文也；《十二紀》發明明堂禮，則明堂陰陽之學也；《貴生》、《情欲》、《盡數》、《審分》、《君守》五篇，尚清靜養生之術，則道家流也；《蕩兵》、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》、《論威》、《簡述》、《決勝》、《愛士》八篇。皆論兵，則兵權謀，形勢二家也；《上農》、《任地》、《辨土》三篇，皆農桑樹藝之事，則農家者流也；其有牴觸者：《振亂》、《禁塞》、《年夜樂》各三篇，以墨子《非攻》、《救守》及《非樂》為過。而《當染篇》全取墨子，《應言篇》司馬喪事，則極重繁重墨氏之學。”（汪中《述學呂氏年齡附考》）
《四庫全書總目》說的最是中肯：
“不韋固君子，而是書較諸子之言獨為醇正。大略以儒為主，而參以道家、墨家。故多引六籍之文典與孔子、曾子之言，其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不著篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放誕恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而縱橫之術、刑名之說，一無及焉，其持論頗為不茍”。
個人空間
我認為，《呂氏年齡》全書博采兵、農、法、陰陽各家學說，歸宗于品德，思惟主干頗為儒家，或許說年夜部門篇幅灌注了相當的儒家精力，在強調德治、孝道、禮樂、平易近本、正名、重賢等方面，與儒家一脈相承。在此基礎上融會道、墨、法、兵眾家之長，構成了包含政治、經濟、哲學、品德、軍事各方面的“呂氏”體系，結構嚴整、體例畫一。只是惋惜，該書沒有明確確立儒文明為主體，對品德的懂得掌握不夠精確到位，故貌同實異處所亦不少。可以稱為“儒門外道”之書，與《荀子》一書并列。
留意，《呂氏年齡》是呂不韋眾門客的集體創作，《呂氏年齡》并不代表呂不韋文明品德水準。呂不韋這個人，擅于投機、富有權術而劣于德性，一身商賈氣，沒啥儒家味。他獻姬于子楚，救助子楚從趙國脫身，幫助子楚成為太子，都是商業行為，視子楚為奇貨可居。
安國君（秦昭襄王之子）即位一年而逝世、子楚繼位三年而逝世，都很可疑，我懷疑是呂不韋搞鬼，目標是為了讓子楚名義上的兒子、他本身的兒子嬴政（即秦始皇）繼位。嬴政以呂不韋為相國，尊稱季父瑜伽場地，其實是親生父親呢。呂不韋最后被嬴政逼逝世，堪稱報應。
把《呂氏年齡》全書謄抄懸掛在咸陽城門，聲稱誰能改動一字即賞給令嬡。這不啻為一次絕妙的炒作。呂不韋的頭腦確實好使。時人沒有一個能加以改動的。“誘以為時人非不克不及也，蓋憚相國，畏其勢耳。”高誘的這個推測挺有興趣思。
四
從《愛類》開頭一段，就可以看出《呂氏年齡》的一年夜特點：重視仁德又懂得不確，有儒家精力而又不夠儒家。上面逐句試析這一段。
“仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之于平易近也，可以瑜伽場地便之，無不可也。神農之教曰：‘士有當年而不耕者，則全國或受其饑矣；女有當年而不績者，則全國或受其冷矣。’故身親耕，妻親績，所以見致平易近利也。賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以平易近為務故也。人主有能以平易近為務者，則全國歸之矣。王也者，非必堅甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭、殺人之士平易近也。上世之王者眾矣，而事皆分歧。其當世之急、憂平易近之利、除平易近之害同。”（《呂氏年齡·愛類》）
“仁于他物，不仁于人，不得為仁。”很正舞蹈教室確。仁者愛人，連作為同類的人都不愛，哪還有什么“仁”可言？
“不仁于他物，獨仁于人，猶若為仁。”也沒錯。儒家親親仁平易近愛物，愛有差等而無局限，“不仁于他物”，境界不高，但能夠“仁于人”，值得確定，“猶若為仁”，也蠻好，就像孔子贊美管子“如其仁”一樣。
“仁也者，仁乎其類者也。”禁絕確。“仁乎其類”是必須的，這是“平易近胞”，但儒家還進一個步驟強調“物與”和交流“六合萬物一體之仁”。
“故仁人之于平易近也，可以便之，無不可也。”自當這般。只需便利于、有利于平易近眾的事，就應該往做，往實踐。
“神農之教曰：士有當年而不耕者，則全國或受其饑矣；女有當年而不績者，則全國或受其冷矣。”故身親耕，妻親績，所以見致平易近利也。”不對了。士農工商，社會分工分歧，“勞心者治人，勞力者治於人。”文明人和政治人自有其應盡的文明政治責任，豈能事事親力親為？假如“身親耕，妻親績”，恰好是不義不仁的。
《左傳》記載：
“仲尼曰:臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。”（《左傳文公二年》）
妾織蒲，杜預注：“家人販席，言其與平易近爭利。”后即用作為政不仁與平易近爭利之典故。《南史·范泰傳》：“食祿教學場地之家，不與蒼生爭利，故拔葵所以明政，織蒲謂之不仁。”
家教
“賢人之不遠海內之路，而時往來乎王公之朝，非以要利也，以平易近為務故也。”對，不夠準確。孔孟“不遠海內之路”周游列國，歷代年夜儒“時往來乎王公之朝”，既是“以平易近為務”共享會議室，也是為了成績知己光亮和性命輝煌。儒家行道，把仁義之道“舉而措之全國之平易近”，既為了利平易近又為了利己。古之學者為己。
“人主有能以平易近為務者，則全國歸之矣。”不錯。但怎樣才幹、才是“以平易近為務”，
卻年夜有講究，最關鍵的是要指導思惟正確高超。法家思惟完整錯誤，無論動機若何，都會被指導出“以平易近為奴聚會場地”的現實。
個人空間
“王也者，非必堅甲利兵選卒練士也，非必隳人之城郭、殺人之士平易近也。”留意你的口氣。什么叫“非必”（ 紛歧定）？“上世之王者眾矣，而事皆分歧。其當世之急、憂平易近之利、除平易近之害同。”對。
2012-5-21東海儒者余樟法
作者惠賜儒家中國網站首發舞蹈場地
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