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原題目：從《山海經》到《徐霞客游記》：（引題）
現代杰出的地輿學家和地輿經典著作（主題）
中國現代，人們很早就對賴以保存的天然與人文周遭的狀況開端了探討。在持久汗青過程中，構成了一系列典籍著作，涌現出不少杰出的地輿學家。
虛幻與真正的相間的地輿著作：《山海經》
將已知的地輿常識與想象的地輿周遭的狀況編織在一路，從而展示一個擬構的寬大空間，是晚期人類常常采用的一種做法，包養網ppt《山海經》就是如許一部中國現代典籍中的奇書。3萬多字的篇幅，觸及地輿、神話、汗青、宗教、植物、植物、礦產、醫藥等諸多品種。全書共十八卷，包含秦家有人點了點頭。《山經》與《海經》兩個體系。《山經》又稱《五躲山經》，重要記敘國內各方的山水物產與神怪祭奠等，共觸及447座山脈，258條水道湖澤，為我國最早的一部山岳地輿書。《海經》則重要記載國內外各地的地輿情勢與風土著土偶情等。此中有些神話傳說如“夸父每日”“女媧之腸”“黃帝戰蚩尤”“鯀禹治水”等，在后世廣為傳播，到處頌揚。
有關《山海經》的成書年月，學界眾口紛紜，無所適從。近代以來的研討者普通以為年夜體成書于戰國至西漢初年。
對于《山海經》所記錄內在的事務的真正的性題目，自古及今，人們的判定并紛歧致。在唐代及其以前，書中的內在的事務包含山水、怪物都被以為是可托的。《隋書·經書志》行將其回為史部地輿類，可見一斑。明清以降，《山海經》的可托度逐步下降，《四庫全書總目撮要》將其回為子部小說家類，近代學者將其列進“古之巫書”之列。實在，《山海經》保存了不少上古時代可資應用的可貴史料，尤其是《山經》中的地輿記錄頗為平實雅正，可謂一部地輿書，足資研討之用。
但是，想要對的考據《山經》中記錄的大批地名的今地地點，進而對的熟悉此中的地輿學價值，盡非一件易事。這不只要將此中屬于空想的記錄盡能夠經辨析后加以剔除，並且書中有大批的山水地名既不見于先秦時代的其他文獻，也不見于漢晉以后的傳世文獻之中。今之學者顛末考據，將《“那個你怎麼說？”山經》所記錄的地輿范圍做了迷信界定：東至海，西南包養網不跨越明天津市的渤海灣西岸，北抵今寧夏鹽池東南、陜西榆林西南一線，東南能夠達到新疆西北角的阿爾金山（但不包含羅布泊以西以北），西部抵甘肅鳥鼠山、青海湖，東北抵湖南西部，南抵廣西北海（不包含今廣西、貴州、云南等省，也不包含廣工具南部高州、雷州一帶和海南島），西北到今船山群島。由此可以看出《山經》所論及的地區范圍固然遠比《禹貢》九州范圍遼闊，但比現今中國的邦畿仍是要小得多。
至于《山海經》中所包養網記錄的神話、動植物及醫藥等方面的信息，似乎也不克不及完整視為不根之談，貿然加以否認。從近年所出土的各類先秦秦漢時代的文獻來看，此中有些記錄可與《山海經》彼此印證。
別的還有一點需求說起的是《山海經》的文本情勢。明天我們看到《山海經》中大批的附圖，是最後即已存在，仍是后世繪制添加，至今在學界仍有很年夜爭議。最新的研討根據出土的戰國秦漢時代數術類著作中年夜都配有附圖的情形，從而論定最後的《山海經》應當是一部帶圖的綜合性圖書。
征實地輿著作的前驅：《禹貢》
《山海經》首長期包養創了地輿空想一派，在其前后時代，還呈現了以《禹貢》為代表的地輿征實一派，固然其論述情勢仍難免有假托的成分，但所論及的地輿內在的事務已基礎上是出于對實地的詳細清楚。
《禹貢》是中國現存最早的史乘《尚書》中的一篇，共1200字擺佈，重要分為九州說與五服制兩個部門，且前者是主體部門。
九州部門先論述了年夜禹九州各自的地輿范圍，由于每州只列出多數幾個名山年夜川作為分界點，所以九州的準確界線不易斷定。歸納綜合來說，九州的范圍所及北到燕山山脈與渤海灣，南到南嶺一帶，東到年夜海，西到隴東高原。別的，還說起了九州各自境內的水道湖泊、土質、錢糧的品級、田（泥土肥力）的等第、貢品項目及貢道（水陸運輸道路）等。
然后再談包養網“導山”，即開鑿年夜山，目標是經由過程疏浚水道來治水。文中將所說起的26座山分為九組，即所謂“九山”。這九組山，多橫向擺列，從北往南分為四列，每一列都是從西向東來論述。從文中羅列的山脈稱號和擺列順序來看，《禹貢》的編撰者曾經把握了九州之內的山脈分布年夜勢，留意到我國地形的西高東低，且西部集中、台灣東邊疏散的特色。
接上去是“導水”，將23條水分為九組，即“九川”來停止論述。此中，弱水與黑水地處東南；河水、渭水及洛水皆屬河水水系；漾（漢）水、江水屬江水水系；沇水屬濟水水系；淮水屬淮包養水水系。河、江、濟、淮都是進海的水道，古時稱為“四瀆”。至于文中所載導水的次序，清代有學者以為“弱水、黑水在九州之下游，故先之。華夏之水災，河為年夜，故次河。自河以南，水莫年夜于江、漢，故次江漢。河以南，江、漢以北，惟濟（即沇水）、淮皆獨進于海，故次濟、淮。雍水多回于渭，豫水半回于洛，然皆附河以進于海，故以渭、洛終之。先漢于江，先濟于淮，先弱水于黑水，先北而后南也。先渭于洛，先上而后下也。”
最后是五服。這是在九州之外，《禹貢》中所記錄的另一種區劃，表現的是五種進貢的條理。關于五服制，文中是如許描寫的：以皇帝所棲身的京城為中間，以四方五百里為一等，共分為五等。由京城向外，順次為“甸服”（王都五百里之內的區域，是以農業為主的直接統治區）、“侯服”（甸服以外四方五百里之地，為諸侯統治區）、“綏服”（侯服以外四方五百里之地，這一區域介于華夏與多數平易近族之間，是需求加以綏撫的地域）、“要服”（綏服以外四方五百里之地，屬于遙遠地域）、“荒服”（要服以外四方五百里之地，是蠻荒之地）。
由下面的論述可以明白地看出，《禹貢》固然是有關年夜禹行跡的描寫，所謂“茫茫禹跡，畫為九州”，但九州所觸及的地域與相干的題目，是處于年夜禹時期的人們不成能認知的。是以，近代以來，顛末學者們的研討，論定《禹貢》現實上是戰國時代的人假托年夜禹所作，書中所記錄的地輿狀態，應當都是包養網VIP戰國時代的景象，“九州”之說，反應了那時學者對將來同一國度的一種假想。
九州制是以名山年夜川作為界線來劃分區域的，固然是一種虛擬，但幾多還有一些可使人信任的成分。但是像五服制如許，在兩千五百里正方形的地盤范圍內的規整劃分，實可貴到人們的承認。所以早在我國現代，就已有人對這種劃分存在的真正的性提出疑問。現在，顛末學者們的研討，證實五服制也是一種沒有付諸現實的幻想。只不外九州制的幻想是針對將來而呈現的，而五服制的幻想則是基于曩昔而編織出來的。由於在西周及其之前，確切呈現過相似的分等統治，只是從未有過將每一品級定為五百里的做法。
固然《禹貢》所記錄的九州制與五服制都不曾在汗青上呈現過，但這種假借與《山海經》中所采用的以空想為主的描寫仍是年夜為分歧的。《禹貢》作者所記載的內在的事務已表現出征實派的偏向，對不明白的地輿題目不再輕信傳說，而是有所保存。所以，后來很多地輿著作都將《禹貢》作為延長與成長的對象，并持以嚴厲敬佩的立場。此外，需求闡明的是，《禹貢》九州制所表現的分塊式構造的管理形式與五服制所表現的焦點區與邊沿區幻想關系的圈層式構造的統管理念，對后世統治者停止行政區劃的設置與調劑起到了很年夜的領導感化，影響深遠。實在，秦漢以后直至近古代，分塊式構女大生包養俱樂部造與圈層式構造一向是政治包養合約地輿格式的兩種基礎形狀。
邊境地輿志的鼻祖：班固《漢書·地輿志》
秦漢時代構成了同一的中心集權，展示全國范圍的邊境地輿情形的著作開端問包養價格世，并成為一種趨向。東漢班固所撰《漢書·地輿志》（以下簡稱《漢志》）即是如許一部應運而生的著作，它既是第一部野包養網心得史地輿志，也是我國第一部以邊境政區為主體、為綱要的地輿著作。《漢志》是邊境地輿志的鼻祖，兩千多年來，一切這一類著作，不論講的是何時期、何地域，假如追根溯源，都可以回結到《漢志》的記錄上往，不讀《漢志》，包養就無法從事歷代邊境政區沿革的研討。
《漢志》全文包含三個部門。首將《尚書·禹貢》與《周禮·職方》兩篇文包養網ppt字所有的照錄，目標是起到對前代沿革的簡單先容之效。接上去是《漢志》的註釋部門，《漢志》一改《山海經》《禹貢》等以山水作為主體來停止寫作的方法，而是采用邊境政區為框架來記載相干信息。西漢時代的行政區劃履行的是郡（國）—縣（道、邑、侯國）二級制，《漢志》以西漢末年景帝元延綏甜心網和之際各郡國的邦畿（即所屬縣目）為框架，并輔以平帝元始二年各郡國的戶口籍，現實上是兩份材料的包養網單次混雜物，對當時存在的103個郡國及其各自所總攬的算計1578個縣（道、邑、侯國），都作了具體的論述。包養網此中觸及郡國一級的建置沿革、戶口數及多數縣級政區包養價格的沿革、郡國際的山澤陂塘的方位、水道源流、水利舉措措施、物產、鹽鐵官地點地，以及一些有主要意義的地物，如城邑、關口、鄉聚、祠廟、奇跡等。《漢志》在註釋之后編錄了西漢劉向的“域分”與朱贛的“風氣”，固然帶有附錄的性質，但這兩份材料實可視為西漢時代全國區域地輿的泛論，其史料價值殊為可貴。
《漢志》所載的信息極為豐盛，對于研討西漢一代的政區變遷極為主要。今世學者根據《漢志》及《史記》《漢書》的相干記錄，并參考出土材料，將西漢一代的政區地輿停止了逐年的靜態回復復興，使人們清楚到西漢一代郡國一級政區前后轄境的繁復變更。
《漢志》不只是一部杰出包養網車馬費的斷代邊境地輿著作，並且是一部主要的汗青地輿著作。班固本身在《漢志》中就曾說：“先王之跡既遠，地名又數改易，是以采獲舊聞，考跡《詩》《書》，推表山水，以綴《禹貢》《周官》《年齡》，下及戰國、秦、漢焉。”漢代以前古籍里呈現的很多地名，由于在《漢志》頂用漢地予以注釋，才使得后人可以或許對的地得知其地看地點。
“因水以證地，即地以存古”：酈道包養感情元《水經注》
魏晉南北朝時代，各類地志的撰寫成為一種時髦，進進一個岑嶺期。此中北魏時代酈道元撰寫的《水經注》，便是一部以水道為綱記錄區域地輿信息的有名典籍。它以西漢王朝的邦畿為基本(若干地域兼及域外)，對很多主要河道及其流域停止綜合性的描寫，所觸及的內在的事務包含天然地輿與人文地輿兩年夜部門。英國的中國科技史專家李約瑟在其代表作《中國迷信技巧史》中稱《水經注》是“地輿學的普遍描寫”。
《水經注》包養意思的作者酈道元平生勤學，歷覽奇書，生前著作本不限于地輿，但傳播后世的，唯有《水經注》一種。《水經注》共有四十卷，是酈道元在為官兵馬之暇，應用他彙集到的各類處所文獻與他的部門實包養條件地考核所得而撰就的一部“宇宙未有之奇書”。其后固然有明末黃宗羲《今水經》、清齊召南《水道提綱》等相似著作呈現，但其價值都無法與《水經注》相提并論。在我國現代記錄河道水道的著作中，《水經注》一向是“不成無一，不容有二”的杰作。
中國事農業文明古國，自古即對水的應用與管理非常器重，因此很早就有關于水的記錄的典籍呈現。在《尚書·禹貢》與《山經》中，即呈現了有關水道分布的記錄。其后，在班固所撰《漢書·地輿志》中，也用極簡的文字，將西漢時代的304條水道的情形做了勾畫。東漢許慎《說文解字》雖說是一部按漢字部首停止編排的字典，但在其《水部》中也留下了109條單名水道的簡單記錄。可以想見當時應當有一類關于水道記錄的冊本呈現。
酈道元所注釋的《水經》，本亦系零丁傳播，年夜體成書于東漢末三國時代，近1萬字，記錄了137條水道的起源、流程及回宿。酈道元有感于這部《水經包養網比較》“粗綴津緒，又闕旁通”，于是以之為綱，重要應用他所彙集到的各類相干材料，重做編排與注釋，“因水以證地，即地以存古”，完成了跨越《水經》原文30余萬字的《水經注》，觸及的鉅細河道、湖泊、陂、澤、泉、渠、池等各類水體多至3000余條，真正做到了“旁通”，構筑了一個完全的中古時代的地輿體系。《水經注》撰成后，《水經》的自力性便逐步損失，人們對其文本的器重水平亦簡直為《水經注》所代替。
酈道元在《水經注》原序中說他撰寫時采取的重要方法是“默室求深，閉船問遠”，“訪瀆搜渠，緝而綴之”。由此可見他對《水經》所做的“布廣前文”，年夜都是他根據當時代所見的各類文獻材料停止的研討，而非凡是所以為的是他停止實地考核后的產品。據學者統計，《水經注性子被培養成任性狂妄，以後要多多關照。”》注文中征引的冊本有430多種，還記載了漢魏時代的很多碑刻，而這些冊本與碑刻，后來年夜多亡佚，我們此刻經由過程《水經注》中的援用，可以管窺此中的一二，甚至停止輯佚收拾。
《水經注》記錄的水道次序是先南方，后南邊。此中觸及河水（今黃河）、濟水、淮水（今淮河）及江水（今長江）四洪流系，別的還有河水以北、山東及江水以南以獨流為主的諸水，層次頗為清楚。書中對每條水道的起源、流向、二三級主流的匯進、終極回宿等，逐一做了具體而有條不紊的描寫。詳細到一條河道時，會先講河道和主流交匯的處所，然后從交匯的處所再上溯主流，從主流的泉源講起，最后再回到和主流交匯的處所。酈道元就是用如許的論述方式將千余條鉅細主流管轄于幾十條支流之下，并且在其間交叉大批湖泊、池沼、根源、陂塘、渠道，表現了完美的河道水系概念，這是以後任何著作都不克不及企及的。
《水經注》所記錄的內在的事務非常豐盛，對水道所流經的鉅細城邑及其建置沿革、戰鬥遺址等，也做了比擬詳盡的記載。不只這般，還對很多水道流域內的天然周遭的狀況與人文景不雅停止了細致描述，對本地的水利工程、風土著土偶情、神話傳說、物產資本、平易近歌謠諺也停止了記錄。在某種水平上，《水經注》可謂一部北魏以前的百科全書。
當然，遭到時期和前提的限制，這本內在的事務宏豐的著作也有不少掉實甚至是過錯之處。但瑕不掩瑜，《水經注》一書在研討中國現代的汗青、地輿、文獻與金石學、文學及說話學等諸多方面都有極高的參考價值。
現代域外埠理的宏構：玄奘《年夜唐西域記》
跟著漢代張騫出使西域，人們對西域開端有所追蹤關心。所謂“西域”，在漢代以后是對位于今甘肅敦煌境內的古玉門關和陽關以西寬大區域的總稱。廣義的西域是指蔥嶺（現代為帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山西部諸山的總稱）以東的區域；狹義的西域則是指那時向西所能達到的地域，亞洲中、西部，印度半島等地，均在所指范圍之內。自漢至唐，在這一區域曾先后存在過很多或年夜或小的國度。《年夜唐西域記》（又稱《西域記》）就是唐代高僧玄奘將本身在貞不雅年間前去印度求法途中顛末這一區域的所見所聞加以記載的一部史地名著。
玄奘是唐代有名的梵學家、翻譯家與觀光家。他落發后，遍游各地，訪問名師問學。跟著學問的增加，疑問也隨之增多，進而猜忌原有譯經存在訛誤，萌生了要到釋教的起源地印度廣求異本，清楚梵學底蘊的設法，尤其想拜師進修年夜乘有宗的最主要經典《瑜伽師地論》。貞不雅元年，玄奘從長安動身，踏上了西行求法的征程，終極離開了印度。顛末十余年的佛典研習，他在貞不雅十八年，仍經陸路開端了返程之旅。包養次年回到長安，遭到了隆重接待。在唐太宗的提出下，他僅用一年時光，便在助手沙門辯機的協助下完成了《年夜唐西域記》的寫作。玄奘自述撰寫此書是為了“推表山水，考采境壤，詳國俗之剛柔，系水土之風尚”。辯機彌補道：“庶斯地志，補闕《山經》，頒左史之書事，備職方之遍舉。”別的，當時正逢唐王朝欲滅西突厥之時，急切需求清楚西域列國的情形。《西域記》的撰成，在必定水平上可謂助了唐太宗的一臂之力。
在《西域記》12卷10多萬字的篇幅中，以過程為經，地輿為緯，由間隔唐朝較近的國度阿耆尼國（今新疆焉耆）開端，玄奘一一追述了切身經過的事況的110個和風聞得知的28個以上的“國”（即城邦、地域、國度）的情形，內在的事務非常豐盛，包含版圖鉅細、國都鉅細、地輿情勢、城邑關防、路況途徑、風土風俗、物產天氣、說話文字、文明政治等。觸及的地域從我國新疆西抵伊朗和地中海東岸，南達印度半島、斯里蘭卡，北面包含今中亞細亞南部和阿富汗西南部，東到今印度支那半島和印度尼西亞一帶。
全書之中，記敘印度的內在的事務最多，所用的篇幅也最長。自漢代釋教傳進中國后，到印度往的和尚寫了不少的書，但無論是從範圍上，仍是從東西的品質上，都無法與《西域記》比擬。記錄國度之多，記錄內包養留言板在的事務之翔實，在玄奘之后的很長時光里，也沒有一部書可以比得上。
《西域記》也是研討東南邊包養網站區平易近族汗青地輿的好資料。書中所記錄的100多個“國”，有很多現位于我國新疆境內。這些記錄可與野史及各類專書對我國邊境地域多數平易近族的記錄彼此彌補。別的，書中還有很多主要的記錄，如對“波謎羅川”（卷12）的描寫，以為是“據年夜蔥嶺內，當贍部洲中，其地最高也”。“波謎羅”對音為Pamir，“包養俱樂部波謎羅川”即明天的帕米爾山，這是在現代典籍中初次說起這一地名，並且已有“其地最高”的地輿概念熟悉。
概言之，《年夜唐西域記》編製謹慎、文筆壯麗、簡明流利，是一部反應我國現代新疆與中亞地域地輿與風土著土偶情的游記宏構，具有多方面的史料價值。
現存最早的全國地輿總志：李吉甫《元和郡縣圖志》
《漢書·地輿志》首創了包養網以邊境政區為框架的地輿書寫方法，對后世全國范圍內的地輿記敘影響深遠，三國以后，地輿總志的編修開端鼓起，較為有名的有《晉太康三年地志》、東晉王隱《晉書·隧道記》、南齊陸澄《地輿書》、陳顧野王《輿地志》、北涼闞骃《十三州志》等。隋唐時代，又開端呈現論述全國邊境政區、建置沿革、山水物產的地輿總志。此中有名的有唐初魏王李泰掌管編輯的《括地志》，全書共有550卷之多，在範圍上已遠較《漢志》為年夜。惋惜跟著時光的推移，這部地輿總志產生了散佚，迄今我們已難窺其全貌。